N本报记者 林莉莉 吕波
本报讯 高1.8米，宽2.4米，披着头巾，手拿法器的石像，在台商投资区石船村老村民的眼里，是传说中的土地公，泉州博物馆陈建中馆长初步判断，是宋元时期的土地公。昨日，本报N4版“这个土地公 或从宋元来”的报道，引起争议——
有人说，这个石像是洛阳镇的泗州佛，也有人说这不是土地公，也不是泗州佛，而是道教造像。泉州博物馆馆长陈建中认为，该石像是土地公，根据村民祖上传承下来的记忆，更为真实。
记者从惠安县博物馆收藏的资料中，确认这尊石像是惠安县县级保护文物，关于它的身份，文字的记载是“龙船尾山造像”。目前，石像身处石船村一工地，工地方将研究保护方案。
泉州市文管所文博研究馆员黄真真
“它是泉州特有的爱情神泗州佛”
昨天上午，黄真真第一时间打进本报热线968111。3年前，在台商投资区华光摄影学院校区，她曾见过一尊与本报图片极其相似的石像。
“图片上的石像，是泗州佛，应该不是土地公。”黄真真说，照片上的石像，与开元寺的泗州佛和洛阳桥流传的泗州佛十分相似，土地公都是拿木杖，蓄白胡子的，不是这种造像。她说，目前发现的土地公神像体型都较小，石船村的石像与传说中土地公身形娇小的传说很不一样。
黄真真说，她更倾向于，将图片中的石像定位为“泉州特有的爱情神泗州佛”这个说法。
洛阳镇文史研究会会长陈德杉
“不是土地公，不是泗州佛，是道教石像”
陈德杉是洛阳人，今年71岁，家住与石像位置距离不到一公里处。“我小时候就见过了，在当地叫做龙船尾的山头。”他说，以前山上有个倒塌的石船宫，这尊石像就在石船宫附近，不是土地公。
“不可能是泗州佛。”陈德杉断定地说，泗州佛的原型，是在洛阳桥上产生的。相传，当年建洛阳桥时缺乏资金，观音大士便化身美娘子，土地公化身为渡船人，如果江上有人用铜钱投中小船，美娘子就下嫁于他。吕洞宾从中作法，让桥边卖菜的“韭菜成”投中小船，观音大士就将“韭菜成”点化成佛，泗州佛由此而来。
陈德杉见过没被破坏的洛阳桥上的泗州佛石像。“泗州佛没有头巾，古式头发。”所以，昨天见报的石像，既非土地公，又不是泗州佛，而是道教中的石像，具体是何人，他也不清楚。
惠安县博物馆馆长许黎玲
“它是惠安第一批县级文物保护单位”
看着报纸上的图片，对比惠安县志和此前留下的图片资料，惠安县博物馆馆长许黎玲基本确定，本报报道的石像，就是1984年，被批为惠安第一批县级文物保护单位的“龙尾山造像”，为宋代文物。该石像一般被称为“石造像”，在名字前加上地名用于区分。
1990年出版的《惠安县文物志》中，描述了“在洛阳镇群山石船村西龙尾山南麓。龙尾山原有宋建石船宫，后圮废，独遗石雕造像一座与山麓露天处”，书中对石像造型的描写，基本与图片石像相符——头裹巾，穿禅衣。凸腹，左手执塵尾搭于膝上，右手垂于右股间；容相端肃，坐态，衣褶纹理等，皆粗朴自然；保存完好。
许黎玲馆长说，石像的保护一般不移动位置，由当地村民和村委原地自行保护，博物馆至今尚未介入保护。
共同的声音：
“趁石像未遭破坏，尽快保护起来”
不论石船村的石像到底是何人，宋代文物的身份已经基本确认。各专家对石像的身份认定有不同看法，但对于石像的现状，均表示应立即采取保护措施。
石像目前处在华光摄影学院正在扩建的校区内，周围被工地泥土包围。根据文物保护法，在工程设计方案中，必须在文物保护单位的周围划出一定的建设控制地带，并予以公布。
市文管所相关人员介绍，在文物保护单位的建设控制地带内进行工程建设，不得破坏文物保护单位的历史风貌，工程设计方案应当根据文物保护单位的级别，经相应的文物行政部门同意后，报城乡建设规划部门批准。
华光摄影学院相关负责人介绍，将上报区级文管单位，研究石像的保护方案。
