N海都记者 郭大路

人人都会背陆游《示儿》诗“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，但很少想到，陆游诗中说的“家祭”是什么呢？

在北宋初年，社会还不富裕，士大夫“官无世守，田无永业”，连官员也只是在“寝室奉先世神主”，不曾建立家庙，这种祭祀方法，就称为“寝祭”或“家祭”。高官名人如范仲淹与王安石，也是在身后才有纪念祠堂。

到北宋中期，允许朝廷的高级官员建立自己的“家庙”，供奉列祖列宗。受此影响，民间陆续开始兴建宗族的家庙，进而逐渐形成祠堂。

到南宋时，民间家族组织开始建立祠堂，将之作为全族的活动中心，这是由于福建大儒朱熹（1130—1200）的提倡。陆游（1125—1210），比朱熹大5岁，所以，在陆游的生活中，尚未有在祠堂中专门祭祀的概念。南宋时，祠堂的记载并不很多，要到元、明以后，由于朱学地位日隆，祠堂开始普遍出现，并成为家族活动场所。

朱熹在《家礼》一书中，开宗明义宣扬设置祠堂的重要性。老夫子认为，建祠堂，体现了“报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”，由于当时一般士庶都不得立庙，为与家庙之制不致混淆，“特以祠堂名之”。

那么，朱熹提倡的祠堂应该是什么样的呢？

老夫子主张，祠堂要建在“居室之东”，坐北朝南，规模可大可小。朱熹的《家礼》中有这样的记载：

祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级。东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。

又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东，缭以周垣，别为外门，常加扃闭。

若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物；东藏祭器亦可。

正寝谓前堂也，地狭则于厅事之东亦可。

凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析——就是说，由宗子主持，子孙不得据为己有。

祠堂内设四龛，供奉高祖、曾祖、祖、父的神主。第三，需要“置祭田”，祠堂田产由宗子负责经营管理，收入用于祭祀，不得典卖；最后，添置祭器，算是完成祠堂的物质准备。

说到祭田，熟悉《红楼梦》的读者都会想到秦可卿临死前托梦给王熙凤的建议：“……趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此……日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。”

——如果贾府子弟不是都只为自己谋私利的话，那么大的家族，虽有兴衰，也不至于大厦倾颓，而是能接续永久了。

传家·宗祠征稿

今天的《传家》版，关注祠堂。

按省文史馆老馆长卢美松的说法，祠堂是家族的圣殿，宗亲的精神家园，姓氏文化的重要载体。上古三代夏商周，均虔诚地奉祀自己的先祖，建有宗庙及社稷坛，是国家的象征，宗族兴亡之所系。在后世，平民百姓也有家族之重、祠庙之隆，各姓氏纷纷建立宗祠、家庙甚或支祠、房祠等，以为家族宗亲之精神依归。

你的老家，是否还有老祠堂？那座翻修或新建的祠堂，是否有你的捐献？这时节，大学录取正如火如荼，老家的祠堂，是否在预备给考出好成绩的孩子一份家族奖励？

说说你和祠堂及宗族的故事。投稿：mandu_hxdsb@126.com

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