N海都记者 杨江参 实习生 曾振生 文/图

海都讯 “听说石狮石湖村有个伍使爷，好像也跟杨五郎有关系。”昨日，民俗爱好者小陈给海都热线通95060打来电话，说他到石狮游玩时，偶然听到了这个消息。经海都记者了解，“伍使爷”确系五郎，当地还留有传说。

过去一周的走访中，海都记者发现，泉州不少地方都有五郎庙。而为什么会有这样的民俗信仰，专家也为读者进行了释疑。

石狮有个伍使爷 村里大小事都问他

“伍使爷庙”又称“五郎庙”，坐落于石狮蚶江镇石湖村草坂自然村。

当地村民郭长钳从小就很喜欢听老人讲伍使爷的故事，尤其是那充满神奇的由来传说，真是百听不厌。

郭长钳说，相传几百年前，草坂遭受瘟疫，村民一个一个被传染，四处寻医问药却无济于事。后来村民听说，海对岸的祥芝镇古浮村，有尊非常灵验的“伍使爷”神像，便前去请来为村民驱魔祛病。果然，不久后染病者都神奇病愈，也没再复发。

故事的神奇之处，还发生在送神像的路上。草坂和古浮村之间原是一片沙滩，郭长钳说，当时4个村民抬轿要送伍使爷回古浮村，可走到现在庙宇所在的位置时，轿子却突然掉头，不愿前去，重复两次后，村民只得作罢。古浮村的村民一开始不相信，认为是草坂村民不愿归还神像，在找借口搪塞，便在某天午后抬着轿子要去接神像，却在同样的地方遭遇类似情况。

两村村民商量后，决定让伍使爷自己决定去留。问卜结果显示，伍使爷要留在草坂，大家只好顺其自然，草坂村民就将其暂时安放在田都元帅宫。从此，伍使爷成了当地保护神之一。

可惜最早的金身，在上世纪50年代被毁。村民感念伍使爷，于1958年又造了一座真身供奉。2006年，建造五郎庙时，村里请木匠仿照旧时金身塑造了一尊更大的金身，并将大小两尊金身供奉于庙宇主位之上。

“如今村里大小事都要向伍使爷问卜，看他是否同意。”郭长钳说，草坂靠海，以讨海为生，出海前都要先问卜，不同意要改期。而在庙前，就有一尊石刻的五郎雕像，手持铁棍，眼神犀利地目视前方海面。

郭长钳认为，先民之所以信仰五郎，其实是信仰他的尽忠报国，这也是五郎文化的一部分。

12个五郎庙登记在册 面积均10㎡以上

昨日，海都记者到泉州市民宗局查阅资料了解到，2005年，该局曾做过泉州民间信仰情况调查，全市有6088处。

在民宗局工作人员的帮助下，输入关键词“杨”，总共跳出来72处，除杨府真人、“二郎神”杨戬外，基本都跟杨家将有关，分布在泉州各县市区。记者数了一下，最多的是南安，有22处，泉港和惠安各有10处，最少的是永春，有1处。

民宗局工作人员介绍，他们选取登记的，都是面积在10平方米以上的庙宇，10平方米以下的并没录入。所以，本报报道过的安溪官桥上苑村尪公庙和泉州后城祖师宫，都因为当时面积太小，未能达到录入标准。

对于大家最为关心的杨五郎，海都记者数了一下，登记在册的有12处，分布在鲤城、泉港、晋江、石狮、南安等，且大多始建于明清两代。

□说汝知影

泉州为何崇尚五郎信仰？

福建省闽南文化研究会副会长、泉州师范学院教授陈桂炳介绍，从我国的民间信仰史角度考察，总体上是南方盛于北方。而闽南及台湾地区尤为鼎盛，其民间信仰宫庙密度之大，为国内其他地方所罕见。

对于自古以来泉州民间信仰香火鼎盛的原因，陈教授认为，这与泉州被称为“世界多元文化展示中心”有很大关系。而泉州学研究所的彭志坚分析，泉州民间信仰多，可能还与泉州铺镜制有关，简单说就是每个地方都有自己的镜主，这跟姓氏有关，比如姓张，领主多为张巡。为此，还有学者专门写了一本《泉州古城铺镜神》，文中认为，泉州人敬祀杨五郎、杨六郎，主要是因为闽南人一向崇尚忠孝两全，忠贞报国，他们觉得上报国家朝廷、建功立业，是闽南男儿神圣而崇高的天职，对内则要事孝父母，勇于开疆辟土、拓展人生大事业。

就泉州地区的民间信仰而言，陈桂炳介绍，大致可分为两大类型：一是形成于泉州本土的地方性神祇，一是形成于外地而后传入泉州的神祇（其中不少为全国性的神祇，如关帝信仰等）。泉州杨家将信仰属于后者。

至于杨家将信仰何时传入泉州并传承下来，陈教授表示，作为小传统的民间信仰，这个问题无从考证，即使当地有世代相传的一些传说，一般以托梦说居多，其可信度甚低。民间信仰者本身也不太在意，他们更关注的是“心诚则灵”、“有求必应”。

陈教授说，杨家将信仰宫庙在泉州不少，但市区较多的是奉祀杨六郎（延昭），如兰桥宫、北门大希夷宫、白狗庙等。奉祀杨五郎（延德）的，除了后城祖师宫，主要是泉属诸县，数量较少，如本报4月21日报道的安溪县官桥上苑村尪公庙。另外，惠安辋川镇辋川城（建于明代，现已不存）北门内城隍庙中，奉祀的是杨大郎（延平），俗称“大使公”。据说泉港区也有杨家将信仰。